筆者不管在教學或是在學生年代，都對「自我」這個概念感到頭痛。數十個重要的相關理論和概念，不斷更新的研究和方向，這個看似簡單的概念，其實很令人頭痛。而在跨文化視角下，中國人的「自我」更顯獨特。我們既強調「不忘初心」的內在堅守，又講究「圓通處世」的外在靈活。近年中國心理學家提出的「外圓內方」框架，恰好為解讀這種獨特的自我觀提供了全新視角，而這一智慧，早在兩千多年前的晏子身上便已閃耀光芒。

晏子，春秋時期齊國名相，以「身短志高」「智辯多謀」載入史冊。他一生在紛亂的政治局勢中始終堅持原則，卻又從不固執(zhí)己見，其處世之道正是「外圓內方」的模範。

面對齊靈公的荒謬政令、齊莊公的輕佻無度，晏子從不直諫犯上，而是以寓言、比喻巧妙引導，這便是「外圓」，即對他人的包容、對情境的適應，不讓原則成為傷害關係的利刃。但在核心底線上，他從不退讓：齊國大旱時，拒絕服從國君「祭祀山川」的迷信做法，堅持開倉放糧、減免賦稅；面對權臣的收買拉攏，始終保持清廉自守，這便是「內方」，即心中不變的道德準則與價值追求。

既守內心原則 亦與世界溫和相處

中國科學院心理研究所的研究團隊基於儒家文化視角，提出了解析自我真實性的「外圓內方」框架，相關成果已發(fā)表於《Personality and Social Psychology Review》。這項研究指出，中國人的自我真實性並非簡單的「做自己」，而是由兩個相互統(tǒng)一的維度構成：「內方」對應內在真實性，即個體的思想、情感與核心價值觀的一致性，是不為外界干擾的本心堅守；「外圓」則對應外在適應性，即在人際互動中靈活調整表達方式，以包容、體諒的態(tài)度與他人相處，是基於尊重的溝通智慧。

不同於西方心理學強調「個體獨立性」的自我觀，這一框架深刻契合了中國文化「中庸之道」「和而不同」的傳統(tǒng)。

研究團隊通過大樣本調查發(fā)現(xiàn)，那些能夠做到「外圓內方」的人，不僅擁有更高的主觀幸福感和心理韌性，也能在人際關係中獲得更多信任與支持。這是因為「內方」讓我們不迷失自我，擁有清晰的人生方向；「外圓」讓我們學會理解他人，在群體中找到平衡點。

對於成長中的香港青少年而言，這種自我觀尤其重要。在多元文化交融的環(huán)境中，既要有堅守本心的定力，也要有包容差異的智慧。

這項理論跳脫了西方理論的框架束縛，從中國本土文化中汲取智慧，構建了屬於中國人的心理學知識體系。研究團隊指出，「外圓內方」並非東方獨有的智慧，而是人類應對複雜社會的普遍需求，只不過在中國文化中被賦予了更具深意的表達。這一成果幫助我們更好地理解自身，真正的「做自己」都不是固執(zhí)己見，而是在堅守原則的同時，學會與世界溫和相處。

回望歷史，晏子用一生踐行了「外圓內方」的智慧，成為後人敬仰的賢臣；放眼當下，對於香港青少年來說，「自我」的成長從來不是單向的選擇：既不必為了合群而丟失本心，也不必為了堅持自我而疏離他人。學會在內心守住屬於自己的「方」，例如對中國文化的認同、對道德底線的堅持、對人生目標的追求；在對外相處中運用靈活的「圓」，如尊重他人的差異、學會有效的溝通、懂得適時的妥協(xié)，便是對「真實自我」最生動的詮釋。

真正的成熟，是在堅守與包容中找到平衡，既有「不為五斗米折腰」的骨氣，也有「化干戈為玉帛」的智慧。

●劉國輝老師

學研社成員，在各大專及大學任教心理學十多年。愛用微觀角度分析宏觀事件，為朋友間風花雪月的話題做準備。