梁君度

中國漢字書法傳承千年，歷代帝王與文人皆珍視之，好書法被奉為珍寶、學(xué)習(xí)範(fàn)本，由此形成評判標(biāo)準(zhǔn)。以王羲之為首的眾多書法大家之作，歷經(jīng)歲月沉澱，成為公認(rèn)的經(jīng)典。反對醜書，根源在於其背離了傳統(tǒng)書法的核心價(jià)值。

王羲之書法之妙，不僅在於技法精湛，更在於確立了貫穿書法史正脈的美學(xué)典範(fàn)與精神內(nèi)核。其法度完備，對前人法則深刻繼承，如「備精諸體」，於嚴(yán)謹(jǐn)法度上深入鑽研。同時(shí)，在法度中求變，蘭亭序裏「之」字多變而合筆法，結(jié)構(gòu)似欹反正，顏真卿、蘇軾等大家也皆以精妙法度為依託，追求形神兼?zhèn)洹?/p>

更深層次，王羲之書法蘊(yùn)含中和雅正之氣與超逸脫俗。唐太宗讚其「盡善盡美」，孫過庭稱「不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)」，體現(xiàn)儒家「溫柔敦厚」審美理想。其雅逸還在於筆墨間的魏晉風(fēng)度與高潔人格修養(yǎng)，如袁昂評王右軍書如謝家子弟，黃庭堅(jiān)評蘇軾書有學(xué)問文章之氣。趙孟頫、米芾等書家雖風(fēng)格各異，但皆根植於深厚傳統(tǒng)功力與審美品位。書法自誕生起便承載文明與文化傳承重任，歷代書家多為飽學(xué)之士，其作品實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容、技藝與心性、藝術(shù)與文化的完美統(tǒng)一。如《蘭亭序》《祭侄文稿》《寒食帖》不僅是書法傑作，更具深刻文化內(nèi)涵。反觀醜書，要害在於視覺形式粗陋怪異，且背離書法文化本質(zhì)。它們割裂書法與文字內(nèi)容、文化修養(yǎng)、高尚情操的聯(lián)繫，將書寫淪為形式遊戲或低俗宣洩工具，與傳統(tǒng)書法的嚴(yán)謹(jǐn)法度和文化內(nèi)涵背道而馳。

反對醜書並非抵制創(chuàng)新，真正的創(chuàng)新源於對傳統(tǒng)精髓的深刻理解與敬畏，是「守正」基礎(chǔ)上的「出新」。如蘇軾「我書意造本無法」，是對法度熟稔後的超然；傅山「寧拙毋巧」等主張，是對矯飾之風(fēng)的反撥，內(nèi)核仍是對傳統(tǒng)功力的堅(jiān)守。

當(dāng)下一些醜書拋棄法度、蔑視傳統(tǒng)，以醜怪為創(chuàng)新，不僅動搖書法審美標(biāo)準(zhǔn)，更侵蝕民族文化審美基因與文化自信。若任其發(fā)展，將使書法失去文化高度與精神深度，危及傳統(tǒng)文化根基。因此，反對醜書，弘揚(yáng)以王羲之等為代表的書法正脈，捍衛(wèi)民族文化命脈，是我們義不容辭的責(zé)任。

十年前，醜書之風(fēng)在內(nèi)地盛行，我在《南方日報(bào)》撰文《醜書是背離傳統(tǒng)的病態(tài)書法》反對醜書，今天，我仍要堅(jiān)持反對醜書。