中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)何在？這不僅是學(xué)術(shù)考據(jù)，更關(guān)乎如何理解文學(xué)與時(shí)代的互塑關(guān)係。學(xué)者許子?xùn)|以《許子?xùn)|文集》的出版為契機(jī)，通過(guò)從「作家研究」到「作品研究」的轉(zhuǎn)向，系統(tǒng)構(gòu)建了一種「另類」的現(xiàn)代文學(xué)史敘事。他藉新論、細(xì)讀、重讀、選讀，穿梭於文學(xué)的虛構(gòu)、建構(gòu)與解構(gòu)之間，並以學(xué)院內(nèi)外的跨界視角，回望歷史、審視現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)?！裎?、攝：香港文匯報(bào)記者 張?jiān)缾?/p>

曾任香港嶺南大學(xué)（嶺大）中文系教授及系主任的許子?xùn)|，任教「中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)」課近20年，其課堂素來(lái)深受學(xué)子愛(ài)戴。他於2016年獲邀在騰訊新聞網(wǎng)上平臺(tái)作現(xiàn)場(chǎng)直播，觀看次數(shù)超過(guò)百萬(wàn)，影響深遠(yuǎn)。已榮休的許子?xùn)|日前重返嶺大校園，獲「嶺南高等研究院」頒授「資深嶺南學(xué)者」榮銜，並以「中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)」為題開(kāi)講，就其最新出版著作《許子?xùn)|文集》分享多年學(xué)術(shù)的研究成果，探討中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的關(guān)鍵議題。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)始於梁?jiǎn)⒊?/p>

為何選擇以「中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)」作為講題？許子?xùn)|解釋道，這直接源於新著中的《重讀二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》一卷，該書的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是以梁?jiǎn)⒊鳛檎撌龅钠瘘c(diǎn)。「最初我並不是從文學(xué)史的角度去考量，只是因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊男≌f(shuō)很有意思，才從他這裏講起。」這一安排並非刻意顛覆，卻意外構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)史書寫範(fàn)式的一種挑戰(zhàn)，且最終自成一條言之成理的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。他直言近期已在香港和內(nèi)地講過(guò)多次魯迅和張愛(ài)玲，故此次希望以宏觀的「起點(diǎn)」問(wèn)題，開(kāi)啟一場(chǎng)有別於既定框架的討論，以期在有限時(shí)間內(nèi)，為聽(tīng)眾提供一個(gè)重新審視文學(xué)史脈絡(luò)的新視角。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)，歷來(lái)是學(xué)界聚訟紛紜的議題。許子?xùn)|表示，傳統(tǒng)視角往往把「五四」《新青年》視作開(kāi)端，但若從歷史脈絡(luò)回望，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的「小說(shuō)革命」、晚清四大名著、1892年韓邦慶《海上奇書》，乃至1635年明末楊廷筠作品，都可視為現(xiàn)代文學(xué)的「起點(diǎn)」。而他個(gè)人更傾向於將梁?jiǎn)⒊?902年倡導(dǎo)「小說(shuō)革命」視為起點(diǎn)，理由有三：「第一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是中華民族想像共同體的一個(gè)重要支柱，而『中華民族』這個(gè)概念由梁?jiǎn)⒊?901年首次提出，使得從此以後我們的文學(xué)作品都開(kāi)始參與講述中國(guó)故事；第二、梁?jiǎn)⒊幸徽椎男≌f(shuō)革命理論，將小說(shuō)提升至『文學(xué)之最上乘』的地位；第三、梁?jiǎn)⒊?902年通過(guò)小說(shuō)《新中國(guó)未來(lái)記》的預(yù)言，勾勒出了中國(guó)故事的基本框架，此小說(shuō)是非常好的白話文，且那時(shí)已有印刷工業(yè)的支持。」

許子?xùn)|認(rèn)為，界定現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)不僅關(guān)乎時(shí)間或定義，更關(guān)乎如何理解文學(xué)在社會(huì)與歷史中的角色與價(jià)值，進(jìn)而思考文學(xué)與時(shí)代互相塑造的深層關(guān)係。他進(jìn)一步補(bǔ)充：「對(duì)當(dāng)今大學(xué)生而言，從梁?jiǎn)⒊x起和從魯迅讀起是不一樣的，然而這並不妨礙我們對(duì)魯迅新文學(xué)價(jià)值的判斷。正如當(dāng)我們能夠看見(jiàn)《新青年》與晚清作品之間的差異，便可以更好理解『德先生』與『賽先生』反禮教主張的重要性。」因此，拓寬閱讀視野，將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)前移，不僅無(wú)損於現(xiàn)代文學(xué)教育，反而能使其根基更加堅(jiān)實(shí)。

開(kāi)創(chuàng)「作品中心」研究法

《許子?xùn)|文集》全面收錄了許子?xùn)|數(shù)十年來(lái)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的研究精華，涵蓋現(xiàn)代作家論、學(xué)術(shù)論文、專題研究、文學(xué)史論述、自傳及媒體評(píng)論等，系統(tǒng)構(gòu)建了理解中國(guó)文學(xué)變遷的框架。其中對(duì)郁達(dá)夫、張愛(ài)玲、魯迅等關(guān)鍵作家的深入剖析，不僅勾勒出百年文學(xué)的思想光譜，更揭示了文學(xué)與社會(huì)互動(dòng)的複雜脈絡(luò)。

文集開(kāi)創(chuàng)了從作家轉(zhuǎn)向作品的研究法，許子?xùn)|表示，內(nèi)地文學(xué)史的基礎(chǔ)研究方法是「時(shí)代—作家—作品」，而他試圖顛覆傳統(tǒng)。他闡釋了這種研究方法轉(zhuǎn)向的兩個(gè)原因：其一是有意引入「新批評(píng)」理論，該理論主張「作者已死」，強(qiáng)調(diào)應(yīng)聚焦文本本身而非作者意圖，「你不要去聽(tīng)作家說(shuō)什麼，你就去讀他的作品。」其二是基於他橫跨內(nèi)地與香港高校的教學(xué)觀察——當(dāng)前大學(xué)生普遍面臨「作品閱讀缺失」的問(wèn)題，應(yīng)試導(dǎo)向下學(xué)生多背誦時(shí)代背景與作家生平，卻疏於細(xì)讀原著。這種現(xiàn)狀促使他嘗試通過(guò)文本切入，引導(dǎo)學(xué)生重返文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。他舉例道：「當(dāng)我講巴金時(shí)，我先講他的一部作品，之後延伸到社會(huì)環(huán)境和上世紀(jì)三十年代的文藝生態(tài)，我不是不講時(shí)代，而是從作品開(kāi)始去講這個(gè)時(shí)代?！箖嵐苓@一方法被評(píng)論為「另類文學(xué)史」，許子?xùn)|卻視其為一場(chǎng)重建以作品為中心的認(rèn)知路徑的積極實(shí)驗(yàn)，「另類就另類，也沒(méi)什麼不好的?！?/p>

《許子?xùn)|文集》今年年初在內(nèi)地率先出版，7月則由香港商務(wù)印書館推出繁體版?！笇?duì)我們做學(xué)術(shù)研究的人來(lái)說(shuō)，發(fā)表文章、出書和出文集就是人生三階段，出文集是一種光榮?！乖S子?xùn)|雖有些許擔(dān)心市場(chǎng)反響，但更視這套文集為學(xué)術(shù)生涯的階段性總結(jié)與重要肯定，他笑說(shuō)：「商務(wù)印書館願(yuàn)意出我的書，並擴(kuò)充為11卷12冊(cè)，同行們都羨慕得不得了。」值得一提的是，香港商務(wù)印書館將文集設(shè)計(jì)為可分冊(cè)購(gòu)買，此舉讓文學(xué)回歸純粹——閱讀本不該是沉重的負(fù)擔(dān)，而應(yīng)是隨心的邀約。這正呼應(yīng)了他對(duì)心懷文學(xué)熱望的年輕一代的寄語(yǔ)：「喜歡文學(xué)是沒(méi)有錯(cuò)的。往上說(shuō)，它可能改變你的命運(yùn)；往下說(shuō)，你的人生再失敗，都可以在文學(xué)當(dāng)中找到安慰?！?/p>

學(xué)者需兼顧專業(yè)深度與公共表達(dá)

許子?xùn)|曾以文化評(píng)論人身份活躍於《鏘鏘三人行》《圓桌派》《見(jiàn)字如面》等節(jié)目，這些跨界經(jīng)歷為他思考學(xué)術(shù)研究與公共表達(dá)帶來(lái)深刻啟發(fā)。「我深深體會(huì)到為什麼魯迅即使已經(jīng)寫出了很好的小說(shuō)和文學(xué)研究作品，依然會(huì)寫很多雜文，且參與很多文化鬥爭(zhēng)。」他點(diǎn)明，讀書人在世要做好兩件事：「一是做好自己的專業(yè)，二是總?cè)滩蛔∫獙?duì)社會(huì)『說(shuō)三道四』，提出一些意見(jiàn)——這不是缺點(diǎn)，這是一種光榮傳統(tǒng)?！?/p>

而在實(shí)踐層面，公眾媒體經(jīng)驗(yàn)讓他更加重視學(xué)術(shù)表達(dá)的清晰度，節(jié)目「接地氣」的特質(zhì)也促使他持續(xù)反思理論如何聯(lián)繫現(xiàn)實(shí)，「再好的學(xué)問(wèn)，首先也得能說(shuō)清楚。無(wú)論面對(duì)大學(xué)生、明星還是普通觀眾，如果說(shuō)都說(shuō)不明白，寫進(jìn)書裏恐怕別人也看不懂。」