《詩學(xué)瓊瑰》

作者：黃坤堯

出版：萬卷樓

中國古代從來就有一種學(xué)問稱為詩學(xué)。這種學(xué)問探討詩這種文體的起源、流變、格律、派別、評(píng)論、作法。詩學(xué)源自於經(jīng)學(xué)，散見於諸子、史部。《漢志》所錄六藝、詩賦、諸子各部圖書，詩學(xué)每每有之。後因鍾嶸《詩品》和劉勰《文心雕龍》單獨(dú)而專門，而被《隋志》《四庫》目錄珍視?！对娖贰菲痨镀疯b，而《文心》則多有專論詩藝之篇，其《明詩》《時(shí)序》《才略》《知音》等篇較多論詩之體、史、才、藝以及評(píng)論解說。入唐以後有以技法為核心的詩學(xué)文獻(xiàn)如皎然《詩式》，表現(xiàn)出非常注意對詩藝的總結(jié)。到宋代有標(biāo)舉以詩為話題中心的詩學(xué)作品如歐陽修《六一詩話》、嚴(yán)羽《滄浪詩話》等。概言之，先秦漢魏六朝詩歌的演進(jìn)催生了詩文評(píng)中的詩論，唐宋以降詩歌的繁榮催生了詩話與評(píng)點(diǎn)。許多論詩之著作，後世漸趨與創(chuàng)作並駕齊驅(qū)。迨及近世上世紀(jì)前半葉，論詩者雖不多但俱是高手，上世紀(jì)後半葉學(xué)術(shù)復(fù)興，論詩之著隨之增多。在古時(shí)至近世豐厚的詩學(xué)成績面前，今人如何翻新而出奇？是一個(gè)高難的課題。

黃坤堯教授《詩學(xué)瓊瑰》的《文選》、唐、宋詩學(xué)部分，以詩史為主線，評(píng)論解說，又以詩體為輔線；詩畫音樂部分則以旁通其他藝術(shù)樣式為主題，可見其詩學(xué)遠(yuǎn)有所紹承，近有所發(fā)明。這本專著除了各篇具體所寫之外，黃坤堯教授自序有提要。於書的內(nèi)容，當(dāng)無庸贅言，略有讀後感，呈獻(xiàn)於此。

《文選》所收，賦、詩與文三類。其中詩以四言為源，起自「補(bǔ)亡」；以五言為歸，崇尚班固「詠史」與雜詩十九首：兩種皆詩、騷之流亞，又明別於樂府、騷賦。昭明太子不錄作者傳記，但其以刪汰繁蕪，正以文存人，與劉子《文心》之書，當(dāng)時(shí)共同協(xié)作，有意做文徵、文心、文史、文評(píng)，以建立梁代為文之學(xué)，而各部分雖有側(cè)重但卻又互見互含。黃坤堯先生在書中勾稽考述了《文選》詩學(xué)（詩論體系和當(dāng)時(shí)詩文評(píng)關(guān)係），甚為得當(dāng)。書中對六朝四言詩的興變、五言與樂府的合流、題材分類與歷史發(fā)展，都有全新的看法。又指出雜擬古詩，看似模仿，實(shí)為創(chuàng)作，所論很妥帖；這種題目，是善作之人方知其中甘苦的。至於《文選》詩與京都建設(shè)及文化氣象，所論前所未發(fā)，別開生面。顯然，黃先生不是把重點(diǎn)放在詩體，而是把重點(diǎn)放在詩人，以及詩歌的歷史氛圍，也即是當(dāng)時(shí)的文化生態(tài)上，這種研究策略，是值得學(xué)人借鑒的。

「李杜文章在，光焰萬丈長」，詩學(xué)永遠(yuǎn)繞不開李白和杜甫。李白入都、李杜交誼、杜子詩心和晚年心態(tài)，都是學(xué)界共同關(guān)心的話題，是在研究盛唐詩歌時(shí)無不必須提供自己意見才能算數(shù)的。書中提出盛唐詩歌起於高、李、杜的梁宋之遊，也對李白入都三次的學(xué)術(shù)看法作了辯論提出新見，認(rèn)為杜甫湖湘前後心態(tài)不同（悟得超脫，不再沉鬱）、晚節(jié)詩律細(xì)（雙聲疊韻）事出有因，都是清新而獨(dú)到的見解，為讀者提供了與以往對盛唐詩家代表人物的不同詮解。在方法上，黃先生特別注意對意象（例如「撫孤」「龍鳳」）的分析，通過語言意象切入詩歌情感世界，這是深得詩歌藝術(shù)特徵的做法。

「宋人生唐後，開闢亦難為」，但宋人有一代之詩歌，終有不同於唐代的自己的面貌。黃先生通過考述歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)，從而勾畫出了北宋風(fēng)流，也即在唐之後宋代擁有自己的時(shí)代精神。歐陽有邁李之作如《廬山高》，而文宗韓愈；王安石崇尚子美，而有卑青蓮；蘇軾則步趨李白而氣過之，獨(dú)得三百年之樂；黃庭堅(jiān)詩宗杜甫，別開一派。書中對於學(xué)人之前不太重視的《三劉家集》的評(píng)論解讀，可見理學(xué)為心，弘揚(yáng)正氣，賦予了宋代士人精神的高度，真是獨(dú)具慧眼。對於周邦彥作為政壇、詞苑、詩林的位置，書中也作了非常好的分析評(píng)判，認(rèn)為其詩融會(huì)唐宋，詭異艷麗，在宋代有獨(dú)特地位。又以陳後山為例，說明宋代詩學(xué)的雅俗替變、正奇相生的現(xiàn)象。這些都是對於宋代詩歌個(gè)案研究的示範(fàn)。

古代藝苑的琴詩書畫往往有人兼擅，而詩詞曲三種文學(xué)更是一家三兄弟。藝事一家親，正如蘇軾曾論王維詩中有畫畫中有詩，相異又相通。自清代至於晚近，文人集諸藝於一身人數(shù)更多，詩畫互相生發(fā)，詞曲同為藝珍。對於這種現(xiàn)象，黃先生在書中另列一目論之，也是他自己長期浸淫於書畫而折射於文學(xué)歷史研究的自然所為。書中選了康雍間李鱓、題畫的金農(nóng)、高翔、許乃穀等畫家的詩歌寫作，分析了詩畫一律的道理與詩畫相生的意趣。對於晚近流落到香港的鄧芬，又研究其詩與詞曲的關(guān)係，描畫了避風(fēng)塘的歌樂金粉如何讓鄧芬的詩詞境界大開。劉勰《文心·情采》以形文、聲文、情文論之，所謂雜成黼黻、比成韶夏、發(fā)為辭章，精於情文，通於百文。藝苑若以詩為主體旨?xì)w，必有大觀，正所謂詩若美，一切皆美。

前文稱黃坤堯教授在詩詞是善作之人，因?yàn)樗情L期勤於詠事的詩詞作家。早年黃先生就以詩詞蜚聲海峽兩岸，世紀(jì)初已經(jīng)是粵港乃至全國的詩教領(lǐng)航人。臺(tái)灣汪中曾在黃坤堯《清懷詩詞稿》（1989年）序稱讚「坤堯脫穎上庠，早耽吟詠，鍥之弗懈」「其詞筆斐然，固由積學(xué)秉賦」。他自己也自述創(chuàng)作趣味，曰「發(fā)抑鬱，揚(yáng)志氣；觀吐屬，淬詞章」，逃禪逃酒，希聖希賢，「踽踽獨(dú)行，流連歌酒；翩翩蝶舞，惜取春心」。其所為詩詞，一直是涵養(yǎng)性情，陶煉志氣，豈獨(dú)為詞章文采哉！黃先生除了新詩、散文集、文言文作品集之外，還有舊體詩詞集多種，例如《清懷詞藁和蘇樂府》（臺(tái)北文史哲出版社1999年 ）、《清懷三藁》（臺(tái)北學(xué)海出版社2005年）。至於其詩學(xué)著作，連同整理的前人詩集，足有20種上下?？梢娖浞A賦清雅、積學(xué)儲(chǔ)寶，既是操曲之手，又是審音之家。正所謂，古有歷代詩話，今有清懷詩說，識(shí)器、曉聲，良有以也。●文：鍾東