既然是談全球史，訪問地又在香港，葛兆光當然必不可少地談到了東南亞以及香港史的研究情況。

他介紹了兩本「說文學不像文學，說歷史不像歷史，說隨筆不像隨筆」的著作。這兩本書均以東南亞為描述背景，近年在內(nèi)地出版並引起反響。一本是馬來西亞學者莫家浩的《臆造南洋：馬來半島的神鬼人獸》，這位一路就讀暨南大學、北大、香港中文大學的歷史學博士，以豐富的敘事細節(jié)展現(xiàn)華人在南洋的生活軌跡和文化認同，為中國讀者提供了一個審視長期為傳統(tǒng)中國文化所忽視的馬華脈絡的跨域視野。

另一本《安南想像：交趾地方的奇跡、異物、幽靈和古怪》，是古典文獻學博士朱琺的小說集，作者基於多年前在越南的訪學經(jīng)歷，結(jié)合自身對域外漢文文獻的研究，以古代對越南的舊稱「安南」「交趾」為背景，書寫了29種古代南方異聞，涵蓋奇跡、異物與幽靈等主題，在拼貼歷史碎片的同時，還暗含現(xiàn)代人的情感線索。

在葛兆光看來，這兩本流行著作在內(nèi)地的爆紅，正因應了產(chǎn)能過剩下中國製造出海、中國已越來越深融入世界的大背景下，中國人對包括東南亞在內(nèi)的全球化的好奇和想像。

針對香港和香港史研究，葛兆光則談了三點看法：第一，香港在聯(lián)接東西方、港澳臺地區(qū)文化交流的中轉(zhuǎn)站作用。他以此次書展邀請龍應臺演講為例，「香港就變成了一個所有地區(qū)、國家的學者，都可以交流的地方。」二是香港在海洋文明中的作用?！赶愀垭m然是一個離島，但非常重要。因為15、16世紀大航海時代開啟後，海洋已取代陸地，成為全球貿(mào)易往來的最重要通道。只有在這個背景下，才能意識到香港的重要性?！?/p>

葛兆光認為，澳門和香港是中國最早面向海洋的地方?！溉鐣r間線再長一點，明清時代的東南沿海一帶移民，是從泉州、漳州、廣州等地一路出去的。所以香港的意義，不在於香港本身，而在於是此前的全球殖民，以及現(xiàn)在的全球貿(mào)易、全球移民、全球文化交流的一個動力。談香港史有點像談日本史，因為日本跟西邊的亞洲大陸連得太緊，講日本史時一定會講到朝鮮，講到中國。香港也同樣如此，就香港談香港，不會有太多東西，但就香港史談到殖民史、移民史、貿(mào)易史，講到它跟海洋、跟東海南海以及更遠的印度洋甚至歐洲的聯(lián)繫時，它就有意義了?！?/p>

最近，95歲高齡的歷史學家王賡武在香港中文大學出版社出版了新作《陸海之間—東南亞與世界文明》，葛兆光認為：「王賡武先生在東南亞出生長大，比內(nèi)地人更敏感地意識到海洋的重要性，所以他一再強調(diào)中國應該重視海洋。我們也重視海洋，但從哪裏重視起？這樣香港就無法迴避?！?/p>

至於第三，則是研究香港史的多重視角?！脯F(xiàn)在有個趨勢，就是全球思想史或者叫大國思想史中，比較思想史的研究，越來越重要，我覺得從思想史的角度講，香港是現(xiàn)當代中國思想史的重要組成部分。特別是1980年代後，香港對整個中國內(nèi)地有很大影響。開玩笑說，那時的港普也變成了流行的時髦話語，它緊跟著就會對1980年代中國內(nèi)地的思想轉(zhuǎn)化，起到一定的刺激作用。」

葛兆光認為：「現(xiàn)在學者們建議的學術(shù)研究重心，比如說跨國史制度認同、文化認同，制度和文化認同的區(qū)分，以及華僑移民史，包括涵蓋了東南亞的華語文學等，都跟香港有一定關(guān)係。所以只要有一些觀念改變，把香港史納入更大的視野範疇，香港史研究會有很大變化?！?/p>

不知不覺間，這位名家娓娓道來的近一小時學術(shù)「龍門陣」時間已過。早年學術(shù)界曾有「有思想的學術(shù)」還是「有學術(shù)的思想」的議論，李澤厚則有「思想家淡出，學問家凸顯」的無奈斷語。一位盛年已意氣風發(fā)、風華綻現(xiàn)，卻甘於長期埋首於故紙堆、以類似乾嘉學派的考據(jù)鈎沉功夫，沉穩(wěn)度過學術(shù)人生的學者，回首人生時，是否有過一絲遺憾與不捨？睿智如葛教授，面對記者的多個提問，也只能以蜻蜓點水式回覆和迴避來禮貌結(jié)束。

不過，當他以綿密的思維、清晰的表達，呈現(xiàn)出知識、學術(shù)背後暗藏的思想鋒芒時，讓人不禁想起晚年王元化先生的看法：不可想像，沒有以學術(shù)為內(nèi)容的思想，將成為怎樣一種思想；而沒有思想的學術(shù)，這種學術(shù)又有什麼價值？也許，這正是葛兆光經(jīng)年累月治學所得的意義吧。行筆至此，一個念頭突然跳了出來：以研究政治思想史著稱的滬上名學者朱學勤教授，多久沒來香港了。